成人高考專升本藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料（3）

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        藝術(shù)創(chuàng)作與制作

        藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗和審美體驗，運用特定的藝術(shù)語言和材料，所進行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動。

        藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點。在當(dāng)代藝術(shù)活動中，藝術(shù)制作顯示出重要的和具有相對獨立性的意義。

        藝術(shù)活動的基本特征

        既然藝術(shù)活動是一種特殊的意識形態(tài)，那么它就應(yīng)與其他意識形態(tài)范疇具有一致性的同時，又呈現(xiàn)明顯的差別，這種差異和區(qū)別，凸現(xiàn)出藝術(shù)活動的基本特征。

        (一)藝術(shù)活動的形象性

        形象，即審美形象，在廣義上包含審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式，是主體對于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗的而不是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。

        藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活進行審美認識并按照美的規(guī)律進行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時又是觀眾的審美對象。審美認識、審美創(chuàng)造和審美欣賞都涉及到感性，同時又涉及到理性。所以，感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個重要特征。

        藝術(shù)活動中的形象與理性統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在兩個方面：

        第一，作為藝術(shù)活動特有的存在方式的形象是主體對客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗的而不是分析的。這就是說，任何藝術(shù)形象都必定是以視覺形態(tài)、聽覺形態(tài)或通過想象能夠喚起感官印象的語言描述形態(tài)呈現(xiàn)于欣賞者面前，并且，這種感性形態(tài)總是極富特色。我們說，抽象的概念是不可感的，僅用純粹概念的形式就不能成為藝術(shù)。只有富于特征的、生動活潑的、具體可感的東西，才能喚起人的情感，讓人陶醉于其中，激發(fā)欣賞者的審美感悟。因為人畢竟是現(xiàn)實社會的人，他要求了解、觀賞與自己有關(guān)的時代、生活和人生，并且總是要求在與其相通而有別的感性對象中獲得交流，從而在審美觀中經(jīng)歷一種新的感性體驗，進而領(lǐng)悟不可言傳的精神意蘊。

        第二，藝術(shù)形象的創(chuàng)造不能離開理性，藝術(shù)活動是形象與理性的統(tǒng)一。在分析時代氛圍，選擇素材和題材，構(gòu)思主題和情節(jié)時，理性都具有舉足輕重的作用，它使藝術(shù)形象具有高度概括性和濃縮性。藝術(shù)以形象來表現(xiàn)藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中所產(chǎn)生的真情實感，顯現(xiàn)藝術(shù)家所感悟到的精神意蘊，決不是依樣畫葫蘆地照抄現(xiàn)實生活就可了事。不管藝術(shù)家采取具象再現(xiàn)還是非具象表現(xiàn)的方式來傳達內(nèi)在的審美信息，他所創(chuàng)造的藝術(shù)形象都不僅應(yīng)當(dāng)是具體可感的，而且必須是高度濃縮的，以達到具體可感性與概括性高度統(tǒng)一。

        總之，藝術(shù)形象必須濃縮生活，濃縮藝術(shù)家的審美感情，這一點與科學(xué)需要概括性是相通的。不過，科學(xué)概括最后總歸結(jié)為抽象的結(jié)論;而藝術(shù)的概括則始終不脫離具體可感的形象，它將具有普遍意義的本質(zhì)特征集中體現(xiàn)在個別對象身上，通過個別表現(xiàn)一般。畫家羅中立的油畫《父親》用照相寫實主義的手法，畫著一個放大了的典型的四川農(nóng)民頭像。這位活生生的父老，正端著半碗茶水，貧窮、苦難和勞動的創(chuàng)傷被放大了，汗珠和茶水是那樣地分明，他正用憨厚的目光注視著你……。這個富有個性的大巴山農(nóng)民形象，象征著以自己的艱辛勞動養(yǎng)育著千千萬萬兒女的中國的父輩，也濃縮了畫家在十年大巴山插隊生活中培養(yǎng)起來的對中國農(nóng)民的同情、關(guān)注與深厚的感情。因而，當(dāng)人們站在這幅畫前，總會產(chǎn)生強烈的心靈震撼。

        (二)藝術(shù)活動的情感性

        藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動動機的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一，同時情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動也包含認識因素，認識在藝術(shù)活動中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認識。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)了一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。

        藝術(shù)中的情感和人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦胁煌?，后者的產(chǎn)生有相當(dāng)明確的現(xiàn)實原因和功利色彩，即根據(jù)自己的利害而決定情感傾向。前者則和現(xiàn)實有一定的距離，藝術(shù)創(chuàng)作者是以一種審美的態(tài)度審視和體會著世界，這種情感更持久，更深刻。比如，我們在看到一個游手好閑、好吃懶做的無業(yè)游民時大都會生出厭惡的情感，而魯迅從這些人身上發(fā)現(xiàn)了阿Q，創(chuàng)造了一個不朽的藝術(shù)形象，他對阿Q的情感是對中國國民的憐憫、難過和痛恨。

        藝術(shù)情感有普遍性，雖然不是所有的人都有和創(chuàng)作者同樣的情感經(jīng)驗，但通過藝術(shù)審美活動，卻可以同樣地感受到這種情感。好的藝術(shù)品總是為大多數(shù)欣賞者喜愛，就是因為人們的情感世界大致是相同的。所以，創(chuàng)作需要情感，藝術(shù)欣賞同樣需要情感，沒有情感也就沒有藝術(shù)。是否突出情感的表現(xiàn)，是藝術(shù)活動與其它意識形態(tài)活動的重大區(qū)別。

        何謂藝術(shù)活動，托爾斯泰如是說：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，并且在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩以及言詞所表達的形象來傳達這種感情，使別人也能體驗到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動。”情感作為一種心理因素9在審美藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動中都起著舉足輕重的作用。在審美中，以及在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，情感是同形象聯(lián)系在一起的，也是同認識聯(lián)系在一起的。審美情感不是生活中一般的情感，不是純心理或純生理的反應(yīng)，而是伴隨著審美認識而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認識。對于某些藝術(shù)作品，欣賞者必須經(jīng)過審美認識，經(jīng)過復(fù)雜的思想活動，否則難以把握作品的美，也難以產(chǎn)生美的感受和感動。在藝術(shù)的審美活動中，情感與思想(認識)是交織在一起的，在情感的深層，隱含著理性的認識。藝術(shù)活動是情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一。

        (三)藝術(shù)活動的審美性

        所謂審美，即是對于美的欣賞。美則是客觀對象的某種價值或吸引力，就其存在形式來說，它是包含或體現(xiàn)社會生活的本質(zhì)規(guī)律、能夠引起人們特定情感反映的具體形象。藝術(shù)美作為客觀存在的現(xiàn)實美的反映形態(tài)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，實質(zhì)上是審美意識物質(zhì)形態(tài)化了的集中體現(xiàn)，是審美與意識形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別予其他社會實踐以及意識形態(tài)活動的根本特征，但同時藝術(shù)又具有意識形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的情感和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動的基本傾向，其意識形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

        綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨特的個性，同時又具有豐富而廣泛的社會概括性，正因為集個性與共性的高度統(tǒng)一于一身，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的生命力。中外文藝?yán)碚搶@個問題也早有許多精辟的論述。清代金人瑞在贊嘆《水滸》中的人物形象時曾經(jīng)說過：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。”黑格爾也認為，荷馬史詩中，每一個英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和，“每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。

        藝術(shù)形象的個性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的共性的典型形象。例如魯迅先生塑造的阿Q這一人物形象，就是中國文學(xué)寶庫中一個不可多得的藝術(shù)典型。藝術(shù)形象與藝術(shù)典型既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從根本上講，二者都是個性與共性的有機統(tǒng)一，具有共同的實質(zhì)。但是，藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來，又具有更強烈的個性與更廣泛的共性。也就是說，藝術(shù)典型更加獨特，也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝煉與升華。典型性是在真實性的基礎(chǔ)上對藝術(shù)形象塑造提出的更高要求，它是對整個形象的要求，也是對形象中的人物、環(huán)境、情節(jié)、細節(jié)、情感等因素的要求。所以，只有那些優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家，才能在自己的作品中創(chuàng)造出具有不朽生命力的典型形象來，這些典型必定具有個性鮮明的藝術(shù)獨創(chuàng)性，往往又都非常深刻地揭示出社會生活的本質(zhì)和意義來。

        其他意識形態(tài)范疇也有一些具有一定的審美因素，但始終處于次要地位，不是主要功能所在。只有藝術(shù)活動可以而且完全應(yīng)該將審美置于首要的地位，這也是藝術(shù)的本質(zhì)意義所在。應(yīng)注意的是，在藝術(shù)活動中，不必也不可能絕對排斥意識形態(tài)特性，意識形態(tài)因素對藝術(shù)的影響和制約是客觀和必然的，藝術(shù)也會或多或少帶有意識形態(tài)的因素，有時明顯些，有時隱蔽些。當(dāng)然不可以過分強調(diào)意識形態(tài)因素，一旦意識形態(tài)壓倒審美因素，藝術(shù)就成為意識形態(tài)的傳聲筒。如何正確認識審美因素和意識形態(tài)的關(guān)系，是藝術(shù)理論的一個重要問題。

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