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內(nèi)容與形式的統(tǒng)一
(一)藝術(shù)作品的內(nèi)容
藝術(shù)作品的內(nèi)容,是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活,其中包括客體世界和人的主觀世界。內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。
首先,藝術(shù)作品的內(nèi)容來自主客觀的統(tǒng)一。一方面,藝術(shù)作品的內(nèi)容包含著對于客觀社會生活的反映,另一方面,它又凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情感,融會著藝術(shù)家的知、情、意,即藝術(shù)家的主觀思想感情。其次,藝術(shù)作品的內(nèi)容是藝術(shù)家在意識中創(chuàng)造出來的,具有一種精神性的內(nèi)涵。另外,藝術(shù)作品的內(nèi)容不是抽象的概括說明,而是題材、主題、人物、情節(jié)等因素融會而成的具體、生動、完整的形象展現(xiàn)。例如,石魯?shù)闹袊嫛掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》,取材于客觀社會生活,描繪了解放戰(zhàn)爭時期,黨中央毛主席采取戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,放棄延安,轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北這一重大歷史事件。與此同時,這幅畫又浸透著畫家本人的美學理想和思想情感,從整個畫面構(gòu)圖來看,沒有千軍萬馬的征戰(zhàn)場面,在陡峭的絕壁上,***正背著手眺望遠方,形體和動勢上表現(xiàn)出一種沉著的氣度和豪邁的氣派。這幅畫當然不是轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北場景的如實再現(xiàn),而是經(jīng)過畫家高度概括創(chuàng)作出來的場畫,它具有某種象征性的意義,使人產(chǎn)生許多聯(lián)想。這幅作品還充分發(fā)揮了中國繪畫美學傳統(tǒng)以景寫情、情景交融的藝術(shù)手法,雄偉壯麗的黃土高原山嶺,在畫中起到了寓情于景的作用,展現(xiàn)出了磅礴的氣勢。又如,魯迅的小說《藥》中所寫革命志士為理想獻身的義無反顧、統(tǒng)治階級及其爪牙的血腥鎮(zhèn)壓與野蠻殘忍、愚味民眾的麻木不仁與落后迷信等等,無不是辛亥革命前后中國社會的寫照。魯迅曾生活在這樣的社會現(xiàn)實中,體驗并加工和提煉了這些生活,反映到藝術(shù)作品中就是小說《藥》的內(nèi)容。特別是小說中革命志士夏瑜的形象,使人自然而然產(chǎn)生對資產(chǎn)階級民主革命先烈秋瑾這一魯迅本鄉(xiāng)女英雄的聯(lián)想,就是一個有力證明。
在藝術(shù)作品內(nèi)容中,題材和主題是構(gòu)成藝術(shù)作品內(nèi)容的基本要素,至于人物、環(huán)境、情節(jié),常常作為藝術(shù)題材的內(nèi)容出現(xiàn)。
題材是指藝術(shù)作品中直接描寫的客體世界和人的主觀世界,它是藝術(shù)家對客體世界有所感動選取來予以加工表現(xiàn)的生活材料。在一般情況下,人們常常按照藝術(shù)作品中直接描寫的生活性質(zhì)或范圍來劃分題材,如:古代題材、現(xiàn)代題材、工業(yè)題材、農(nóng)村題材、悲劇題材、喜劇題材等。這種對題材的理解,是泛泛的,并未深入到藝術(shù)作品取材的特定題旨,因此是指廣義的題材。具體表現(xiàn)在藝術(shù)作品里的題材,是狹義的。是指藝術(shù)家對客觀世界有所發(fā)現(xiàn)、有所體驗、有所創(chuàng)造的生活,即藝術(shù)家在觀察體驗生活的過程中形成,根據(jù)一定創(chuàng)作意圖進行選擇以至虛構(gòu)、再進入藝術(shù)作品的一定生活方面、生活現(xiàn)象。如齊白石的繪畫《楓葉寒蟬》的題材,廣義地理解是花鳥草蟲。狹義的理解,則是畫中取的那部分經(jīng)過齊白石體驗、加工以至虛構(gòu)的一部分秋天景色。
題材是藝術(shù)家對客觀社會生活的提煉和概括,它來自社會生活,但又經(jīng)過了藝術(shù)家的選擇和加工,成為作品主題得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。題材與素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。藝術(shù)素材是客觀社會生活中的原形,蘊藏于廣闊的社會生活之中,豐富多彩的社會生活、姿態(tài)萬千的自然景物都可能引起藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動,成為藝術(shù)創(chuàng)作的素材。素材的來源是多方面的,包括親身經(jīng)歷、耳聞目睹、口頭傳說、書籍記載等等。題材是藝術(shù)家從素材中提煉、加工而形成的,素材是題材的原材料。俄國19世紀著名音樂家穆索爾斯基,曾經(jīng)創(chuàng)作了一首流傳甚廣的管弦樂幻想曲《荒山之夜》。這首曲子原是作曲家為歌劇《女巫》中荒山一場所寫的音樂,當時按照劇本的需要,樂曲計劃包括女巫的集會、魔王的出現(xiàn)等四大段,因種種原因未能完成。后來作曲家又想將其作為間奏曲用于另一出歌劇。直至作曲家逝世后,這首樂曲才由里姆斯基·柯薩科夫進行整理,親自指揮演出并大獲成功,成為今天的交響音樂作品。這首樂曲取材于俄羅斯民間傳說,曲中所謂的荒山即指俄羅斯基輔城郊的一座高山,民間流傳每年六月下旬,妖魔都要聚集在這里舉行一年一度的大規(guī)模的安息日儀式,作品結(jié)尾處,教堂鐘聲驚散了妖魔的慶典,反映了正義必然戰(zhàn)勝邪惡的信心。從這個例子可以看出,由于作品題材的限定,即使幾經(jīng)修改,并準備用于不同的場合,但作品的內(nèi)容始終是一致的,充分表明題材在一定程度上對內(nèi)容的決定與制約作用。
主題,又叫主旨、題旨或主題思想。藝術(shù)作品的主題是指通過藝術(shù)形象所表現(xiàn)和揭示出來的主要思想內(nèi)涵。主題中既有題材本身的意義,更有藝術(shù)家主體情思的移入,它是藝術(shù)家對于豐富生活現(xiàn)象的理解和思考,是藝術(shù)作品的靈魂。作為構(gòu)成作品內(nèi)容的重要因素,主題體現(xiàn)出藝術(shù)家對于生活的獨特思考和認識,它來自于對題材內(nèi)涵的深入發(fā)掘,并通過藝術(shù)形象的塑造和描繪體現(xiàn)出來。
主題是在作品的題材和藝術(shù)家的思想感情兩個基本條件下產(chǎn)生的,有著題材本身的意義,更有藝術(shù)家主體情思的移入,是藝術(shù)家主觀情思與題材本身所具有的客觀意義融合匯聚后而生發(fā)出來的具有某種社會意義的思想。高爾基曾說:作品的主題“是從作者的經(jīng)驗中產(chǎn)生,由生活暗示給他的一種思想”。南唐后主李煜,面對春花、秋月的變換更替、江河流水的綿綿不斷,把自己國破家亡的悲痛熔鑄進這些本身就具有象征意義的物象之中,寫出了流傳廣泛的《虞美人·春花秋月何時了》,以“春花秋月何時了,往事知多少”開頭,以“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”結(jié)尾,充分表達了一個寄人籬下、失去往日尊嚴與豪華的亡國國君的傷感與悲苦。正是題材與藝術(shù)家情思契合后的升華。
藝術(shù)作品的主題呈現(xiàn)出多樣化的特點,這與題材的差異性和藝術(shù)家主觀情感、思想、審美理想等方面的不同,及對題材內(nèi)涵的開掘角度等都有關(guān)系。因此,藝術(shù)作品的主題可以是政治性的、哲學性的、倫理性的、宗教性的、生活情趣及自然之美等性質(zhì)的。在不同的藝術(shù)門類、樣式或同一門類的不同題材的作品中,主題的體現(xiàn)方式也有所不同。一般地說,文學、戲劇、電影等敘事性藝術(shù)作品的主題比較明確、系統(tǒng),而音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)作品的主題則較為含蓄,書法和某些工藝美術(shù)作品的主題更淡弱,有的作品則無主題,比如一些現(xiàn)代作品及一些單純的圖案畫,追求形式美就是其主要或者惟一目的。在描寫和表現(xiàn)自然現(xiàn)象或事物的作品中,題材是自然現(xiàn)象或事物本身,而主題則往往是它們的象征意義,或通過這些自然現(xiàn)象和事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系所傳達出來的某種含義。
藝術(shù)作品的題材與主題之間的關(guān)系,在優(yōu)秀的作品里,兩者是有機地統(tǒng)一在一起的,共同構(gòu)成藝術(shù)作品的內(nèi)容。它們誰也離不開誰。如果離開了一定的具體的主題思想,嚴格說就沒有了題材,還只是未加工改造過的素材。如果離開了一定的具體的題材,主題思想也就不存在了。藝術(shù)作品的題材,有時能在一定程度上反映作品的思想傾向,但總的來說,題材本身不能決定作品的思想性質(zhì)和感情態(tài)度。比如同是描寫皇帝題材的,蘇聯(lián)影片《彼得大帝》是歌頌他在俄國歷史上的功績;而安徒生童話《皇帝的新衣》是揭露皇帝的愚笨虛榮。同是描寫圣母的題材,中世紀歐洲的圣母像是帶靈光圈、干巴巴、冷冰冰,而在意大利文藝復興大師拉斐爾的筆下則是充滿活力、溫柔美麗、親切動人的。這些實例讓我們看到:題材不是作品內(nèi)容的決定因素,主題才是作品的靈魂。在實際上,主題是藝術(shù)作品的主導因素,題材是從屬于主題的,是為了很好地表達主題服務(wù)的。
以上是這此湖南自考生網(wǎng)為大家收集整理的“成人高考專升本藝術(shù)概論輔導筆記(17)”,希望能對大家考試有所幫助。
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