湖南自考本科馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（6）

湖南自考本科馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)是對已學(xué)過知識的溫習(xí)、鞏固、系統(tǒng)和延伸，自考復(fù)習(xí)不是簡單的機械重復(fù)，而是一個系統(tǒng)提高的過程。自考復(fù)習(xí)的任務(wù)，包括查缺漏、鞏固吸收、系統(tǒng)歸納和濃縮記憶。所以湖南自考生網(wǎng)小編建議同學(xué)們可以多看看湖南自考本科馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（6）。

46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特征：

（1）經(jīng)濟方面：主要是由經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟體制兩部分組成。

（2）發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國民經(jīng)濟為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點，實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變。

（3）經(jīng)濟體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟運行中排斥市場機制，完全采用行政手段，形成過度集中的指令性計劃經(jīng)濟模式。

（4）政治方面：主要表現(xiàn)為過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機制等。

47、共產(chǎn)主義社會的基本特征：

（1）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配。

（2）社會關(guān)系高度和諧，

人們精神境界極大提高。

（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。馬克思主義哲學(xué)原理部分

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

1、哲學(xué)

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關(guān)系的總體把握；是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)；是自然界、人類社會和人類思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會意識形式，具有階級性。

2、哲學(xué)基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這個問題包括兩方面內(nèi)容：

第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質(zhì)誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一辬準。唯物主義認為，物質(zhì)第一，意識第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客

觀唯心主義。第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認識、反映現(xiàn)實世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的辬準。

3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；實踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。

4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

第一，它可以幫助我們正確認識和分析社會現(xiàn)象，達到對社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握，自覺投身偉大的社會實踐。

第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會主義的合格人才。

二、世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義辯證唯物主義（列寧）認為，物質(zhì)是辬志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在存在于人的感覺之外，但能為人的感覺所反映和認識。

辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅持了物質(zhì)第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，強調(diào)物質(zhì)的可認識性，批評了不可知論。第三，把客觀實在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對物質(zhì)概念的機械片面理解。第四，把實踐納入物質(zhì)觀，實現(xiàn)了本體論與認識論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。物質(zhì)和運動不可分。

運動是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，世界上不存在不運動的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運動。唯心主義主張無物質(zhì)的運動，形而上學(xué)唯物主義主張無運動的物質(zhì)，它們的共同錯誤是把物質(zhì)和運動割裂開來。

3、絕對運動與相對靜止

運動是絕對的，所有的事物在所有的時刻都在運動。運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的、暫時的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合。絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，要求人們在觀察事物時要善于在運動中把握靜止，在靜止中把握運動，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來。形而上學(xué)、絕對主義者夸大事物靜止的一面，否認運動，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動的觀點。相對主義者則夸大事物運動的-面，否認靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對主義詭辯論，如中國古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”

承認運動的絕對性，并不否認靜止的存在。靜止是運動的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對特定參考系而言，事物未發(fā)生位臵的移動；二是說事物處于細微的量變階段。認識靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認識事物不可缺少的條件。

4、實踐

實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。它的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。

5、實踐是人的存在方式

第一，實踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。

第二，實踐創(chuàng)造了人類世界并構(gòu)成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

6、意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義

意識決定于物質(zhì)。從起源上，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機能，是人腦對客觀存在的反映；從作用上，意識作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。意識反作用于物質(zhì)，即意識具有能動性。其能動性表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性，創(chuàng)造性，對客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產(chǎn)生的作用。意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識決定于物質(zhì)，它要求我們堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實際出發(fā)。第二，意識的能動性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在堅持求實的科學(xué)精神的同時，要有高度的革命和工作熱情。

三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實意義

唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學(xué)習(xí)這一觀點就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會用整體的觀點看問題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進的運動。這一觀點要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時俱進，與社會發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時代發(fā)展的步伐。

2、可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系及其意義

可能與現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

二者的對立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會變?yōu)楝F(xiàn)實的趨勢；現(xiàn)實是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實在?？赡懿坏扔诂F(xiàn)實，現(xiàn)實也不等于可能。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實相互依存，可能是未展開的現(xiàn)實，現(xiàn)實是已展開的可能；可能和現(xiàn)實在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

掌握可能與現(xiàn)實關(guān)系的意義在于，一是要嚴格區(qū)分可能和現(xiàn)實的界限，把工作建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實的可能變?yōu)楝F(xiàn)實；三是在實踐中要有兩種準備，爭取好的可能，對壞的可能加以防范。

3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義

質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。

量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。

度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

把握質(zhì)、量、度有重要的實踐意義。質(zhì)是認識事物的起點和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認識和改變事物。量是對事物認識的深化和精確化，它要求我們在實際工作中要做到“胸中有數(shù)”。

度要求我們在實際工作中要堅持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。

4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。二者的對立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點是顯著性和突發(fā)性。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)

變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。

質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實地、埋頭苦干的精神和樹立遠大的革命理想結(jié)合起來。

做任何事情要想成功，必須腳踏實地、埋頭苦干，一點一滴地進行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會白費。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

5、辯證的否定觀及其方法論意義

辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過自我否定實現(xiàn)事物的自我運動和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。

辯證的否定觀具有重要的實踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡單地宣布為無或絕對地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。

6、否定之否定規(guī)律及其意義

否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過程。在這個發(fā)展過程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。

否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進的運動。在實踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準備。要反對否認事物發(fā)展的循環(huán)論和否認事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯誤。

7、新生事物不可戰(zhàn)勝

新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強大生命力的事物。新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護和支持。

8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普辮聯(lián)系的實質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

其三，矛盾分析法是認識和改造世界的根本方法。

其四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧。

9、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義

矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

它們的對立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區(qū)別的。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個方面構(gòu)不成矛盾。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理對實踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會主義與資本主義的關(guān)系，在四個現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來。

10、矛盾是事物發(fā)展的動力

理解矛盾是事物發(fā)展的動力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過程中它推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準備；在質(zhì)變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。

矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推動事物的發(fā)展。

以上是湖南自考本科馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（6）的全部內(nèi)容。溫故而知新，在考試前多看看自考復(fù)習(xí)資料來鞏固已學(xué)知識，在考場才更有把握。湖南自考生網(wǎng)小編祝同學(xué)們都能取得理想的成績。