第二章  認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

1認(rèn)識(shí)客體的含義：是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客體的特點(diǎn)：客觀實(shí)在性、對(duì)象性。

2實(shí)踐性是認(rèn)識(shí)的最顯著的特點(diǎn)。

3為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：①檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合②實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。一般說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確，失敗了的就是錯(cuò)誤。

4認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)：①人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)；②認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會(huì)歷史性；③認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。

5認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)：個(gè)體、群體、人類(lèi)整體諸層次。

6認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系：它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的，然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用、，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

7認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

8理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷、推理三種形式。

9感性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別——感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映、因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系——①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開(kāi)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。

10從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的意義：只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造；只有經(jīng)過(guò)這一次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。

11論述認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的辯證統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類(lèi)無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。每個(gè)時(shí)代的人的每次具體的認(rèn)識(shí)，則具有無(wú)限性，并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)。所以認(rèn)識(shí)的有限性和認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的。

12真理的絕對(duì)性的含義：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識(shí)，任何真理總是包含著不依賴(lài)主體和人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的；物質(zhì)世界是無(wú)限發(fā)展的，它存在的根據(jù)就在它自身，如果想從物質(zhì)世界之外去尋找其存在的根據(jù)，必然會(huì)限入神秘主義。

13真理的相對(duì)性的含義：從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，這種真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的，是受條件制約的，它需要進(jìn)一步擴(kuò)展；從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。

14真理的客觀性的含義：真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

15論述真理與價(jià)值的對(duì)立和統(tǒng)一：真理與價(jià)值的對(duì)立是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合；而價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿(mǎn)足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。然而，真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人們通過(guò)在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來(lái)滿(mǎn)足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值屬性。第二，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。

16真理的價(jià)值表現(xiàn)在：真理的功能上。

17真理的功能有：①指導(dǎo)實(shí)踐的功能；②再認(rèn)識(shí)的功能；③教育和激勵(lì)的功能。

18黨的思想路線(xiàn)的內(nèi)容：是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

19黨的群眾路線(xiàn)是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

20認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映揭示了以下對(duì)立：①唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立；②可知論與不可論的對(duì)立；③辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。

21由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備的條件：①必須有正確的思維方面。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的道路必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)②感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過(guò)程。

22馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，黨的思想路線(xiàn)堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則；第二，黨的思想路線(xiàn)堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線(xiàn)的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的精髓；第四，黨的思想路線(xiàn)和馬克思主義認(rèn)識(shí)論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

23認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)：①人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)②認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。

24認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、無(wú)論是自然客體、社會(huì)客體還是精神客體，都具有客觀實(shí)在性，都是或歸根結(jié)底是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。

25主體和客體的關(guān)系：①主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系②主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間的反映和被反映的關(guān)系的關(guān)系。在改造客體的過(guò)程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí)③主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用，然而這種能動(dòng)性受到客體的制約。

26認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映的形式：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。這兩種形式是由認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的特征所決定的。

27認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程：①認(rèn)識(shí)只在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)②從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐③認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一

28真理的屬性：最重要的是真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。

29真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐

30真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系：①真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存②真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含，互相滲透③相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化

31實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：⑴真理是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識(shí)⑵實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義哲學(xué)真理論的特點(diǎn)⑶實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。

32實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：①認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)②人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟?lèi)的一切認(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：①任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的②實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性

33認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用

34一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求：一切從實(shí)際出發(fā)同馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì)物質(zhì)是第一性、意識(shí)是第二性，主張實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是完全一致的。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

35黨的思想路線(xiàn)與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)在：①黨的思想路線(xiàn)堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則②黨的思想路線(xiàn)堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則③“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線(xiàn)的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓④黨的思想路線(xiàn)堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

36簡(jiǎn)述辯證唯物論的能動(dòng)反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立：⑴舊唯物論的機(jī)械的反映論，離開(kāi)了主體的社會(huì)性、實(shí)踐性和能動(dòng)性去考察主客體之間的關(guān)系，把客體僅僅看作是認(rèn)識(shí)對(duì)象，完全不懂得它還是實(shí)踐的對(duì)象，不能從認(rèn)識(shí)主體方面去認(rèn)識(shí)客體，把認(rèn)識(shí)理解為主體對(duì)客體的直觀的照鏡子式的反映⑵辯證唯物論的能動(dòng)反映論，是對(duì)舊唯物論的機(jī)械的反映論的超越，它把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來(lái)，并把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合起來(lái)，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，從而使辯證唯物論的反映論成為能動(dòng)的革命的反映論。

37簡(jiǎn)述可知論與不可知論的對(duì)立：⑴可知論和不可知論是由對(duì)思維能不能認(rèn)識(shí)存在，能不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問(wèn)題的不同回答而劃分出來(lái)的⑵唯物主義哲學(xué)都是可知論，認(rèn)為人的思維能認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也是可知論者，他認(rèn)為客觀世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，精神認(rèn)識(shí)世界就是精神認(rèn)識(shí)自己和自己的產(chǎn)物⑶不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論⑷馬克思主義把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠認(rèn)識(shí)、并能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界，實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底駁倒了不可知論和哲學(xué)上的其他一切怪論。

38 簡(jiǎn)述真理與謬誤的含義及二者的關(guān)系：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤的關(guān)系表現(xiàn)在：(1)正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理與謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。(2)真理與謬誤的對(duì)立表現(xiàn)在二者的相互排斥、相互否定上。在一定范圍內(nèi)，是真理就不是謬誤，是謬誤就不是真理；否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定了謬誤才可能達(dá)到真理。(3)真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。在一定條件，真理可能變成謬誤，謬誤也可能變成真理。