自考復(fù)習(xí)資料：00504藝術(shù)學(xué)概論第十一章

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        第十一章 藝術(shù)作品

        1．藝術(shù)語言。是指任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質(zhì)媒介來進行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。這種獨特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就叫作藝術(shù)語言。各門藝術(shù)都有自己獨特的藝術(shù)語言，例如，繪畫語言包括線條、色彩、構(gòu)圖等，音樂語言包括旋律、和聲、節(jié)奏等，電影語言包括畫面、聲音、蒙太奇等。這些藝術(shù)語言，不但是創(chuàng)造藝術(shù)形象的表現(xiàn)手段，并且本身就具有審美價值。人們在藝術(shù)鑒賞活動中，不但欣賞它們創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，同時也在欣賞經(jīng)過精心構(gòu)思、富有創(chuàng)造性的藝術(shù)語言。藝術(shù)語言更重要的作用還是創(chuàng)造藝術(shù)形象。正是藝術(shù)語言，使藝術(shù)家頭腦中的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)形象。藝術(shù)語言的運用，對創(chuàng)造藝術(shù)形象起著直接的作用。如，電影鏡頭畫面是電影語言的基本元素，不同的鏡頭畫面可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形象。

        藝術(shù)語言不但可以創(chuàng)造藝術(shù)形象，而且自身也具有審美價值，所以，各門藝術(shù)的藝術(shù)家們都致力于藝術(shù)語言的創(chuàng)新與探索。從這種意義上講，藝術(shù)的創(chuàng)新也必然包括藝術(shù)語言的創(chuàng)新。

        中外美學(xué)家、藝術(shù)家們早就注意到藝術(shù)語言在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品中的重要作用。尤其是 20 世紀，隨著各門藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)語言更是越來越引起人文學(xué)者和藝術(shù)理論家們的注意。尤其是被稱為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)之父的瑞士著名語言學(xué)家索緒爾，他的《普通語言學(xué)教程》 (1916)，提出了語言的結(jié)構(gòu)主義模式。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)影響到人文社會科學(xué)的許多方面，其中包括 20 世紀 60 年代誕生的電影符號學(xué)。 電影符號學(xué)誕生于法國，其標志便是克里斯蒂安·麥茨的《電影：語言還是言語》 (1964) 。

        任何藝術(shù)作品的形成，任何藝術(shù)形象的創(chuàng)造，都離不開一定的物質(zhì)傳達手段客觀化、對象化的過程。正是由于藝術(shù)語言或藝術(shù)符號的作用，藝術(shù)創(chuàng)作才得以完成，藝術(shù)家的審美體驗和審美構(gòu)思才得以從意識狀態(tài)物化為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，人類才可能在相互之間進行藝術(shù)交流。藝術(shù)語言或藝術(shù)符號本身具有獨立的審美價值，人們在欣賞藝術(shù)作品時，首先接觸的就是線條、色彩、聲音、畫面等，這樣一些人的感官能夠直接感知的藝術(shù)作品的外部特征。當(dāng)然，藝術(shù)語言或藝術(shù)符號的主要作用不是創(chuàng)造藝術(shù)形象，在物質(zhì)的、感性的外殼中蘊藏著意識的、精神的內(nèi)涵。除此之外，藝術(shù)語言或藝術(shù)符號還是人類藝術(shù)思維的工具，因而各門藝術(shù)都有自己獨特的藝術(shù)語言體系或藝術(shù)符號體系，畫家用線條、色彩來構(gòu)思創(chuàng)作，音樂家用旋律、和聲來構(gòu)思創(chuàng)作，電影藝術(shù)家用畫面、聲音、蒙太奇來構(gòu)思創(chuàng)作等等。從這種意義上講，對于藝術(shù)語言和藝術(shù)符號的研究，應(yīng)當(dāng)成為美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的一項重要內(nèi)容。

        2．藝術(shù)形象。從藝術(shù)作品的構(gòu)成層次來看，人們在欣賞藝術(shù)品時，首先接觸到的自然是色彩、線條、聲音、文字、畫面等外部特征，但它們僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)的手段，藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法是為了塑造藝術(shù)形象?；蛘邠Q句話講，藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法的主要作用，是將藝術(shù)家頭腦中主客觀統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象。可見，藝術(shù)形象構(gòu)成了藝術(shù)作品的第二個層次。從藝術(shù)作品的角度來看，藝術(shù)形象可以分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象。它們既有共性，又有各自的特性。

        視覺形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的。例如，一幅繪畫，一件雕塑，一幅書法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或者一件實用工藝品，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺形象。藝術(shù)中的視覺形象直接付諸欣賞者的視覺感官，因而特別富有直觀性和生動性。這類藝術(shù)形象常常帶有明顯的再現(xiàn)性，如攝影藝術(shù)最重要的美學(xué)特征之一便是紀實性或再現(xiàn)性，它表現(xiàn)的總是客觀存在的事物，攝取的影像與被攝對象的外貌形態(tài)幾乎完全一致，給人以逼真的感覺。

        聽覺形象，是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽覺形象的構(gòu)成材料是時間性的。藝術(shù)中的聽覺形象主要是指音樂作品的形象。音樂作為聲音的藝術(shù)，有著自己的特點，它通過音響在時間上的流動，再通過有規(guī)律的變化與組合，最后構(gòu)成使人們的聽覺感官能夠直接感受到的藝術(shù)形象。由于聽覺形象具有空靈性和抽象性的特點，使得人們在欣賞音樂作品時，主要依靠情感的直觀體驗來把握音樂形象，也使得音樂形象具有不確定性、多義性和朦朧性，這既是音樂的局限，也是音樂的長處，為欣賞者的聯(lián)想想象與情感體驗留下了更多自由的空間。

        文學(xué)形象，是指詩歌、散文、小說、報告文學(xué)等，依靠語言作為媒介來塑造的形象。文學(xué)形象最鮮明的特征是間接性。它不像視覺形象或聽覺形象那樣可以看得見、聽得著，直接感受到，而是要通過語言的引導(dǎo)，憑借想象來把握藝術(shù)形象。繪畫、雕塑、建筑、舞蹈、音樂、戲劇、電影、電視等所塑造的藝術(shù)形象，都直接作用于人們的感官，通過視覺、聽覺和觸覺可以直接感受到，但文學(xué)作品所塑造的形象，卻是人的感官不能直接感受的，它需要讀者憑借自身的生活經(jīng)驗，在閱讀作品的過程中，通過積極的聯(lián)想和想象，才會在腦海中呈現(xiàn)出活生生的形象畫面來，這就是文學(xué)形象的間接性。

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