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第二章藝術(shù)的起源
藝術(shù)起源的五種學(xué)說:
(1)藝術(shù)起源于“模仿”。這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德,他們認為模仿是人的本能,所有的文藝都是“模仿”,不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國古代認為音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而來。魯迅認為,“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛,是有名的原始人的遺跡,許多藝術(shù)史家說,這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’,原始人畫著玩玩的。但這解釋未
免過于‘摩登’,因為原始人沒有19世紀的文藝家那么有閑,他的畫一只牛,是有緣故的,為是關(guān)于野牛,或者是獵取野牛,禁咒野牛的事”。
(2)藝術(shù)起源于“游戲”。這種學(xué)說的代表人是18世紀德國哲學(xué)家席勒和19世紀英國哲學(xué)家斯賓塞,稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認為,藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?,它表現(xiàn)在兩個方面,一方面是由于人類具有過剩的精力,另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中,體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。
需要注意的是,藝術(shù)起源于“游戲”的說法,僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā),仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看作人和動物共有的本能,更是錯誤的論斷,因為藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。事實上,動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄,而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足,二者之間有著嚴格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生活活動為基礎(chǔ),并且具有了超越動物性的情感和想象等社會內(nèi)容,成為一種具有符號性的文化活動。正是由于人的社會實踐活動,使得人和動物界真正區(qū)分開來。而藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐,所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。
(3)藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。19世紀后期以來,藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法,在西方文藝界具有較大的影響,流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ),就是強調(diào)藝術(shù)應(yīng)當“表現(xiàn)自我”,顯示出這種說法的巨大影響力。
系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。英國史學(xué)家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進一步的詳盡發(fā)揮,認為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿,更不是單純的游戲,只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”,藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。而把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”,脫離開人類的社會實踐,脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況,仍然是把現(xiàn)象當作本質(zhì),把結(jié)果當作原因,同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問題。
(4)藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學(xué)說的代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒。他在《原始文化》一書中,最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認為,原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同,對原始人來說,周圍的世界異常陌生和神秘,令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚,在原始人看來都是有靈的,并且都可以與人交感。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰,都起源于交感巫術(shù),人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界,顯然是辦不到的,于是,人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時,人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué),以此來揭示自然界的奧秘。
我們認為,藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的,但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準確,因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機或巫術(shù)目的,但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動,尤
其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認識水平低下的情況下,人們無法把握自身,更無法支配自然界,于是原始人便寄托于巫術(shù),使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。因此,無論是藝術(shù)的起源,乃至于巫術(shù)的起源,最終還是應(yīng)當歸結(jié)于人類的社會實踐活動。
(5)藝術(shù)起源于“勞動”。在我國文藝理論界占據(jù)主導(dǎo)地位的理論,是認為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。19世紀末葉以來,在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中,就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系;俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中,通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析,以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻證明,系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題,并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出,“首先是勞動,然后是語言和勞動一起,成為兩個最主要的推動力,在它們的影響下,動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。
(6)關(guān)于人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞,理論研究范圍相當廣泛,尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來,用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論,用于意識形態(tài)批評研究。認為,社會發(fā)展不是一元決定的,而是多元決定的,并進而提出了多元決定的辯證法,或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法;任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生,都有多種多樣的復(fù)雜原因,而不是由一個簡單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認為,藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象,因此,研究藝術(shù)的起源必須從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法,才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。
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