湖南成人高考專升本《政治》50道簡答題復(fù)習(xí)資料

考生應(yīng)有計劃的復(fù)習(xí)，每天背5-10道題，睡前復(fù)習(xí)一次，第二天回想一次，第三天再背一次，一周后復(fù)習(xí)一次，基本上就能比較牢固的記住了。忌只背一遍不復(fù)習(xí)！

簡答題

1、簡述運動和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對靜止的意義。

答：運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運動與靜止是對立的，二者是絕對與相對的關(guān)系，即運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。

另一方面，運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動中有靜，絕對運動中有相對靜止;靜中有動，相對靜止中包含絕對運動;運動和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

承認(rèn)相對靜止有重要意義;

第一、只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。

第二、相對靜止是人們認(rèn)識、區(qū)別、利用事物的首要條件。

第三、相對靜止是絕對運動的度量尺度。

2、意識能動性的表現(xiàn)及其實現(xiàn)條件。

答：具體表現(xiàn)在：

a)意識活動具有主動性和創(chuàng)造性

b)意識活動具有目的性和計劃性

c)意識活動對人體生理活動有重要影響作用

d)意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界

實現(xiàn)條件：

第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。

第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。

3、辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧。

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的

辯證法用連續(xù)的觀點看問題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點看問題。

辯證法用發(fā)展的觀點看問題，形而上學(xué)用靜止的觀點看問題。

辯證法用全面的觀點看問題，形而上學(xué)用片面的觀點看問題

辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對立的根本和焦點。

4、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)核心。

第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對立又統(tǒng)一的聯(lián)系;事物發(fā)展的動力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。

第二、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。

第三、矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。

第四、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點和根本分歧。

5、如何理解實踐在認(rèn)識中的決定作用?

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。

第一、實踐是認(rèn)識的來源。實踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。其次，實踐出真知。

第二、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件。不斷推動人的認(rèn)識能力的提高。

第三、實踐是檢驗認(rèn)識正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)

第四、實踐是認(rèn)識的最終目的，正確認(rèn)識世界是為了有效改造世界。

6、為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論?

辯證唯物主義認(rèn)識論亦稱能動的革命的反映論

第一、認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)識離不開客體，人的認(rèn)識根本上是由客體決定的。

第二、主體對客體的反映是能動的，認(rèn)識也離不開主體，人的認(rèn)識要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。

7、簡述社會存在和社會意識的關(guān)系。

第一、社會存在是社會生活的物質(zhì)方面

第二、社會意識是社會生活的精神方面

第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的原理在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。

社會存在對社會意識的決定性即社會意識對社會存在的依賴性

首先，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。其次，社會意識的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何，都是對社會存在的反映。再次，社會意識的階級屬性是對社會存在的中階級關(guān)系的反映。

8、怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程?

人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程

第一、相對于自然界，人類社會盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。

第二、人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動，存在一個辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三、對人類社會同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進行考察和研究

最后、社會發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實踐性和自覺創(chuàng)造性。社會歷史的自然歷史過程和人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。

9、社會進步的科學(xué)內(nèi)涵。

社會進步是指社會從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進性、上升性運動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神文化生活的進步和發(fā)展。之所以是對社會發(fā)展的總概括，是因為社會進步是指：

第一、是一個有方向的概念

第二、是一個整體概念

10、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。

第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會活動和社會實踐中形成的。

第二、既然人的本質(zhì)在其實質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和，而人的社會關(guān)系又是發(fā)展變化的，因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。

第三、由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，人們的社會關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。

總之，馬克思主義哲學(xué)從人的社會關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

11、人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者。

在歷史發(fā)展中起著決定作用

首先，是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

其次，社會精神財富的創(chuàng)造者

再次，是社會變革的決定力量。

是創(chuàng)造社會歷史的決定力量，但是，創(chuàng)造歷史的活動是在一定歷史條件下進行的。首先，受到現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治、思想文化狀況的制約

其次，創(chuàng)造歷史活動的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向受此一時代的生產(chǎn)方式的制約。再次，自覺程度不同，特別是科學(xué)文化水平不同，制約著歷史的創(chuàng)造。

12、真理和謬誤的辯證關(guān)系。

真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映

謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的歪曲反映

存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系

一方面，真理和謬誤是相互區(qū)別、相互對立的。

另一方面，相互依存，在特定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。特定條件和范圍;發(fā)展的;全面的

謬誤也是具體的有特定的條件和范圍的;失敗是成功之母;更加深刻的認(rèn)識真理，自覺地完善和發(fā)展真理

總之，在人類認(rèn)識的過程中，真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，這是人類認(rèn)識發(fā)展，當(dāng)然也是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律。

13、群眾路線和群眾觀點的內(nèi)容。

群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，包括：相信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。把群眾觀點貫徹到具體工作中去，就形成了群眾路線。

路線是無產(chǎn)階級政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來，到群眾中去。

14、矛盾是事物發(fā)展的動力。

事物發(fā)展的動力，在于事物內(nèi)部的矛盾性，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

同一性的作用：

第一、矛盾雙方相互依存，是事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

第二、矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

第三、矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。

斗爭性的作用：

第一、在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。

第二、在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭，由此推動事物運動發(fā)展。

15、何謂辯證的否定觀，與形而上學(xué)的否定觀有何區(qū)別。

第一、辯證的否定是事物的自我否定。即它通過事物的內(nèi)在矛盾運動而自己否定自己，并通過自我否定而實現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。

第二、辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第三、辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是楊棄。

形而上學(xué)否定觀與辯證否定觀是根本對立的。首先，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾及其變化，認(rèn)為否定不是事物的自我否定，而是外力強加給事物的，是主觀任意的否定;其次，形而上學(xué)否定觀把否定看作是發(fā)展和聯(lián)系的中斷，是絕對的否定，是對原有事物的徹底拋棄，簡單的消滅;再次，否定觀否認(rèn)客觀事物自身是肯定和否定的對立統(tǒng)一，因而孤立地、絕對地看待肯定和否定。

16、國體和政體的含義和兩者的關(guān)系。

國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。

國家的形式亦稱為政體，指的是國家政權(quán)